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Concepto de violencia

Antes de iniciar este tema es imprescindible establecer la línea discursiva que unifica el pensamiento y explicar  la conexión del feminismo, sexismo y violencia. En primer lugar el movimiento feminista sensibiliza a la sociedad de las diferencias entre los hombres y las mujeres, llamando sexismo al dominio del varón sobre la mujer e identificando donde se encontraban esas diferencias. Como consecuencia de este sexismo, entre otras causas, surge la violencia contra la mujer. Este es el motivo de analizar la violencia en general, y una vez desentrañado este concepto, estudiar la violencia  contra la mujer.

J. Galtung (1985) define la violencia como algo evitable que obstaculiza la autorrealización humana explicando que las personas sufran realizaciones afectivas, somáticas y mentales, (...) por debajo de sus realizaciones potenciales. Así mismo, Jordi Planella (1998) la considera como aquella situación o situaciones en que dos o más individuos se encuentran en una confrontación en la cual una o más de una de las personas afectadas sale perjudicada, siendo agredida física o psicológicamente.

La violencia es la fuerza que se ejerce en contra de otra u otras personas; son acciones intencionales para dañar al prójimo, y admite gradación.

 En el acto violento existen tres componentes:

1º Componente cognitivo (Inteligencia cognitiva)

2º Componente afectivo (Inteligencia emocional)

3º Componente conductual (Comportamiento)

Por lo tanto, cualquier medida que se arbitre para realizar una prevención de violencia en cualquier ámbito donde  se quiera actuar, será necesario tener en cuenta estos t tres componentes, porque los tres impregnan de forma unitaria al ser humano.

Andrés Montero (2006) afirma que la violencia es una conducta compleja y aprendida,  adquirida e interiorizada a partir de claves de socialización.  Afirma: " El ejercicio de violencia sistemática responde a la permanencia de esquemas neurocognitivos que, traduciendo el aprendizaje interiorizado por socialización, están muy vinculados a la identidad individual, que comienza a formarse en la adolescencia temprana y acaba consolidándose  en la juventud tardía."

Andrés Montero (2006) afirma que la violencia es una conducta compleja y aprendida,  adquirida e interiorizada a partir de claves de socialización.  Afirma: " El ejercicio de violencia sistemática responde a la permanencia de esquemas neurocognitivos que, traduciendo el aprendizaje interiorizado por socialización, están muy vinculados a la identidad individual, que comienza a formarse en la adolescencia temprana y acaba consolidándose en la juventud tardía."

En esta misma línea  la catedrática de Psicología de la Educación de la Universidad Complutense de Madrid, María José Díaz-Aguado, afirma que la violencia es una conducta compleja, biológicamente sustentada en los correlatos fisiológicos de la agresividad y expresada conductualmente a partir de la interacción de esa agresividad, que forma parte del substrato filogenético, con factores ontogéneticos de socialización modelados a partir del entorno cultural en que está inscrito el sujeto. Es decir, es una conducta social, compleja y aprendida  adquirida e interiorizada a partir de claves de socialización.

Una clase de violencia es la ejercida  sobre la mujer. El "Diccionario Crítico del Feminismo" de las autoras, Helena Hirata, Francoise Laboire, Helene La Doare, y Daniele Senotier, (2002)  expresa sobre las violencias: "Son multiformes las violencias ejercidas sobre las mujeres por razón de su sexo. Engloban todos los actos que, por medio de la amenaza, la coacción o la fuerza, les infligen en la vida privada o pública, sufrimientos físicos, sexuales o psicológicos, con el fin de intimidarlas, castigarlas, humillarlas o que se vean afectadas en su integridad física y su subjetividad. El sexismo corriente, la pornografía, el acoso sexual en el trabajo, forman parte de ello."

Gómez Sola (2001) denomina violencia de género "a la que sufren las mujeres por su condición de mujer y como consecuencia del rol que desempeñan en nuestra sociedad. Es una violencia sexista, específica y con rasgos diferentes a otro tipo de violencia". No sólo es violencia la agresión física, sino el maltrato psicológico y sexual. Una manera de prevenir esta violencia y conseguir cambios en la sociedad es la educación en igualdad de niños y niñas.

  Día Aguado M. J. (2006) en "Sexismo, violencia de género y acoso escolar. Propuestas para una prevención integral de la violencia. Revista de Estudios de Juventud. Nº 73" afirma que el sexismo está íntimamente relacionado con la violencia, ya que en el sexismo incluye diversos componentes:

1º el cognitivo, confundiendo las diferencias sociales o psicológicas entre los hombres y las mujeres con las diferencias biológicas. Estas creencias llevan a menudo a considerar a las mujeres inferiores a los hombres, y de esta manera se justifica la discriminación y la violencia; estas creencias subyacen en todo

2º el  afectivo, ya que al construir la identidad se asocia como valores femeninos la debilidad y la sumisión y como masculinos con la fuerza, el control absoluto y la dureza emocional y la utilización de la violencia cunado el hombre se siente amenazado. Este componente permite explicar la relación que suele existir entre la forma sexista de construir la identidad masculina y la mayor parte de la violencia ejercida por los hombres, así como la mayor tendencia en las mujeres de sentirse culpables y con tendencia a la depresión.

3º el  conductual, consiste en la tendencia a llevarlo a la práctica con la discriminación y la violencia.

Desde el comienzo del sexismo se plantea una dualidad, tanto en asumir unos valores asociados a la identidad, como en el espacio reservado a los hombres y a las mujeres, asociando el espacio público con los hombres y relegando a las mujeres sólo al ámbito privado.

Valor Segura y Expósito (2006) de la Universidad de Granada exponen que la violencia se ha convertido en una característica central en la sociedad actual, y esta violencia está presente en muchos hogares. Analizan la relación entre sexismo y otras variables sociológicas como la religiosidad, las creencias, la cultura del honor, con las actitudes hacia la violencia doméstica.

La investigación desarrollada mostró que las mujeres presentaron reacciones negativas ante la violencia doméstica considerándolas como hechos muy graves mientras que los hombres atribuyeron menos credibilidad a las victimas y mostraron una tendencia mayor a justificar la agresión.

 Como conclusión práctica del estudio realizado proponen establecer estrategias que eliminen la violencia de género. 

La violencia doméstica no sólo es la muerte de la persona; la violencia se manifiesta  de diferentes maneras, tiene distintas caras, todas perversas. Hernández Morales G. y Jaramillo Guijarro C.  (2002) en "Intervención en las actitudes sexistas, en los valores y en las creencias" afirman: "Ejercer violencia es imponer pensamientos y valores con la fuerza, es hacerse valer con el miedo, es no entrar a dialogar, es excluir e infravalorar todo lo que pone en cuestión el poder de quien la pone en marcha y la utiliza." 

Hoy, a igual que en el pasado, se sigue utilizando la violencia para imponerse a los otros, normalmente se busca al más débil, al que se puede intimidar, al que en un conflicto adopta una actitud menos beligerante, y por desgracia, nuestra cultura ha identificado ser mujer con debilidad y ser hombre con la fuerza, el dominio, y sobre esta premisa se ha hecho historia, política, normas.

 

 

 

Las jóvenes actuales

Las jóvenes actuales han sido socializadas para actuar en el mundo doméstico privado y en el mundo público; se les exige ser innovadoras, creativas en el trabajo y adoptar roles tradicionales  en lo privado. Una lucha constante entre ambos ámbitos, que en ocasiones produce infelicidad. Es importante construir  una identidad  propia donde los estereotipos sexistas desaparezcan, una identidad de acuerdo con la sociedad del siglo XXI.

Hoy se pide a las jóvenes  ejercer la maternidad, la conyugalidad y un oficio. Históricamente no era así, sólo estaban preparadas para las dos primeras tareas, ser esposas y ser madres.

Marcela Lagarde (1996)  escribe: "Somos a la vez tradicionales y modernas, vivimos en cautiverio emancipadas, pensamos de manera binaria formal religiosa y mágicamente, a la vez que desarrollamos pensamientos complejos dialéctico y laico. La poligamia se abre paso en la sexualidad, la conyugalidad de más y más mujeres con mentalidad de monógamas, ya no todas las jóvenes son vírgenes sino de manera efímera, pero siguen entregando su cuerpo y su sexualidad sólo que de manera emancipada al hombre de su vida por lo menos en ese momento".

Es el momento de hablar  de un nuevo concepto surgido en los encuentros para promocionar a las mujeres, para darles dignidad y hacerlas salir de la pobreza. Este concepto es el  de empoderamiento.

Este concepto aparece con la segunda ola del feminismo en los años setenta. Mediante un dialogo contestatario y reflexiones de posicionamiento de la mujer, se llegó al enfoque de empoderamiento.

En reuniones específicas para ayudar a los  países en vías de desarrollo, se estudiaron las necesidades de las mujeres en su vida diaria para salir de la pobreza y para sobrevivir, como es la vivienda, la lucha por un salario, la escolarización de los hijos, e hijas, la alimentación, la salud, es decir, las necesidades que les facilitaría la vida. Son demandas prácticas, pero estas necesidades prácticas necesitan cambios es las estructuras políticas y en las relaciones existentes entre los géneros. No sólo quieren satisfacer las necesidades de la vida diaria, sino que quieren cambios para que sus hijos e hijas vivan en mejores condiciones.

Reflexionando sobre como conseguir sus objetivos se dieron cuenta que las necesidades prácticas deben ser estratégicas y políticas, y se preguntaron qué herramientas o qué vías iban a adoptar para solucionarlas. Y de ahí surgió esta alternativa o recurso que es el empoderamiento. Es decir, se dieron cuenta de sus necesidades, quisieron solucionarlas pero a la vez, quisieron dejarlas solucionadas para sus hijos e hijas, se sensibilizaron y se quisieron dar herramientas, procedimientos para no seguir siendo las victimas entre las víctimas.

El objetivo fundamental es avanzar para conseguir un cambio en sus vidas y generar un proceso de transformación de las estructuras sociales, pero para alcanzar este objetivo es necesario procesos democráticos y participativos de las mujeres.

En América Latina las relaciones de mujer, género y desarrollo se caracterizan por  una gran heterogeneidad, es decir, hay distintos colectivos de mujeres, con características propias y es necesario dar respuesta a esta diversidad. No es lo mismo ser mujer blanca que mujer negra, india o mulata en esos países.  Y sigue surgiendo el tema del empoderamiento.

El empoderamiento  se define como un proceso mediante el cual los individuos obtienen control de sus decisiones y acciones; expresan sus necesidades y se movilizan para obtener mayor acción política, social y cultural para responder a sus necesidades, a la vez que se involucran en la toma de decisiones.

El empoderamiento  se define como un proceso mediante el cual los individuos obtienen control de sus decisiones y acciones; expresan sus necesidades y se movilizan para obtener mayor acción política, social y cultural para responder a sus necesidades, a la vez que se involucran en la toma de decisiones.

 Hace referencia al proceso de autodeterminación por el cual las personas, las comunidades, ganan control sobre su propio camino de vida. Se trata de un proceso:

 1º de concienciación (tomar conciencia de todos los factores que influyen sobre la vida de las personas)

2º de liberación (ganar poder de decisión sobre su propio destino)

La palabra empoderamiento parece implicar que los que tienen el poder se lo dan a los que no lo tienen. Esto es un error; el poder no se puede dar. Lo que se puede dar es:

  • - Poder de decisión a través de leyes
  • - Educación útil
  • - Condiciones laborales justas
  • - Información oportuna
  • - Espacios de influencia e incidencia en la vida pública.

Se trata de asegurar que los que carecen de poder tengan las condiciones básicas para poder empezar a empoderarse y asegurar la existencia de espacios de empoderamiento.

Es necesario luchar contra la cultura de la exclusión, de la represión y del sometimiento, creando las condiciones para que los propios individuos puedan a aspirar desarrollar sus posibilidades.

Pero no se puede dar empoderamiento si los sectores no ponen de su parte, porque esto depende del deseo, motivación, capacidad esfuerzo de los que quieren empoderarse.

Por lo tanto, la creación de las condiciones adecuadas nace:

  • Del individuo
  • De la sociedad civil
  • Del estado

          En las ciencias sociales el tema de poder ha ocupado un lugar importante en los estudios de inclusión y exclusión de los grupos que con una identidad social definida  aspiran a tener un lugar en el poder político.

Es en los años ochenta cuando el término empieza a generalizarse, primero en Asia de Sur se realizan talleres y en 1995, en América  Latina en Méjico

Hay ambivalencia aún con el término, creyendo algunos que es conseguir mayor poder y es adquirir mayor control sobre sus vidas. Y si lo utilizamos para aquellos excluidos, con los que se utilizan políticas de exclusión, el término sería  desear un cambio deseable.

El cambio del rol de la mujer en la sociedad actual ha hecho que éstas se sientan más seguras y fuertes y su posición en la sociedad ha cambiado.

Si bien las mujeres están contentas con estos cambios que han influido positivamente en su superación personal, hay un cambio real que repercute en el rol masculino.

Tanto los hombres como las mujeres se han tenido que adaptar a este cambio, modificando conductas eincluso hábitos muy arraigados. Uno de estos cambios es compartir los roles y esta experiencia no puede ser negativa sino muy enriquecedora.

Durante muchas décadas se pensó que la equidad de género era tarea exclusiva de la mujer, que debía luchar para conseguir la igualdad. Pero esta aseveración está siendo cuestionada. La equidad sólo se conseguirá cuando hombres y mujeres unidos, afronten la vida en igualdad, sin dominio de un sexo sobre el otro. No puede  olvidar que en la Conferencia de la Mujer realizada en Beijing en 1995 ya formulaba la tesis de que ni el hombre ni la mujer deben dominar, sino que la contribución distinta, pero complementaria de la masculinidad y la feminidad es fundamental para sociedad. Esta actitud es la que se debe adoptar para conseguir que los jóvenes afronten su vida en igualdad.

 

 

 

.Si te interesa este blog, tengo otro en http:// el mosaico educativo.blogspot.com

investigación sobre estrés docente

Memoria de la investigación

 Tengo otro blog en:El mosaico educativo blogspot.com

Titulo: Cómo afrontar el estrés docente

Proyecto de investigación

 


 

Autora:   Pilar Sánchez Álvarez

 

1º Breve descripción del proyecto

 

El cambio producido en la sociedad en estos últimos años ha influido en la vida de las personas porque se han modificado los valores imperantes en otros momentos históricos, y éstos, como guías de actuación y pautas de conducta de las personas han sufrido una transformación ya que el hombre influye en la sociedad convirtiéndose en agente de los cambios pero a la vez es sujeto paciente de las modificaciones producidas en ella.

 Se han producido grandes avances científicos, tecnológicos o sanitarios; las concepciones filosóficas han variado a ritmo acelerado, las relaciones personales y las propias interpersonales se  han visto influenciadas por las nuevas tecnologías, originando un concepto de hombre diferente al siglo pasado.

Por otra parte, junto a la familia tradicional se está dando cada vez con más frecuencia  otro tipo de familias con roles cada vez más ambiguos. Hoy existen familias formadas por un solo progenitor, familias con separaciones y divorcios, con hijos de distintos padres o madres conviviendo en el mismo hogar, familias cuyos cónyuges son del mismo sexo... La familia es, con mayor frecuencia nuclear, desapareciendo en la vida de los niños y niñas, figuras como los abuelos,   El derecho y el deber de los padres a la educación de los hijos están siendo  olvidados delegando ese deber en la escuela, siendo el profesorado el que debe asumir estas funciones.

En esta sociedad cambiante "el maestro"  sufre una  pérdida de reconocimiento social debido en gran parte  por la  desvalorización de la cultura y  también el culto actual a las personas con gran poder económico. También se ha producido un  cambio en el  del profesor, al que se le exige no sólo transmitir conocimientos, sino enseñar a aprender a aprender.

En los últimos años se han puesto en marcha varias reformas educativas, la LOGSE, la LOCE, la LOE,  reformas educativas con cambios de estructura, de currículo, de criterios de evaluación,  etc.  El profesorado vive diariamente la falta de motivación del alumnado, la falta de disciplina, el comportamiento de los conocidos objetores escolares distorsionando el desarrollo de convivencia en el aula,  el desinterés de las familias, la falta de promoción del profesorado, la apatía y el largo periodo de tiempo empleado por   la administración en solucionar problemas,   etc. Todas estas situaciones, junto a la nueva forma de vida han provocado  en muchos docentes situaciones angustiantes que en ocasiones ha dado lugar a enfermedades. 

El cambio producido en la sociedad en estos últimos años ha influido en la vida de las personas porque se han modificado los valores imperantes en otros momentos históricos, y éstos, como guías de actuación y pautas de conducta de las personas han sufrido una transformación ya que el hombre influye en la sociedad convirtiéndose en agente de los cambios pero a la vez es sujeto paciente de las modificaciones producidas en ella.

 Por otra parte, junto a la familia tradicional se está dando cada vez con más frecuencia  otro tipo de familias con roles cada vez más ambiguos. Hoy existen familias formadas por un solo progenitor, familias con separaciones y divorcios, con hijos de distintos padres o madres conviviendo en el mismo hogar, familias cuyos cónyuges son del mismo sexo... La familia es, con mayor frecuencia nuclear, desapareciendo en la vida de los niños y niñas, figuras como los abuelos,   El derecho y el deber de los padres a la educación de los hijos están siendo  olvidados delegando ese deber en la escuela, siendo el profesorado el que debe asumir estas funciones.

En esta sociedad cambiante "el maestro"  sufre una  pérdida de reconocimiento social debido en gran parte  por la  desvalorización de la cultura y  también el culto actual a las personas con gran poder económico. También se ha producido un  cambio en el  del profesor, al que se le exige no sólo transmitir conocimientos, sino enseñar a aprender a aprender.

En los últimos años se han puesto en marcha varias reformas educativas, la LOGSE, la LOCE, la LOE,  reformas educativas con cambios de estructura, de currículo, de criterios de evaluación,  etc.  El profesorado vive diariamente la falta de motivación del alumnado, la falta de disciplina, el comportamiento de los conocidos objetores escolares distorsionando el desarrollo de convivencia en el aula,  el desinterés de las familias, la falta de promoción del profesorado, la apatía y el largo periodo de tiempo empleado por   la administración en solucionar problemas,   etc. Todas estas situaciones, junto a la nueva forma de vida han provocado  en muchos docentes situaciones angustiantes que en ocasiones ha dado lugar a enfermedades.

Estos cambios han  producido alteraciones en muchos profesionales de la educación dando lugar a estrés y enfermedades que producen patología.

En esta investigación se ha analizado las causas, se ha estudiado las que más influyen en los docentes de la Comunidad Autónoma de Murcia y se han propuesto    estrategias de afrontamiento del estrés.

 

2º Objetivos

La presente investigación tiene como objetivos principales: 

1º Conocer las causas que provocan el estrés en el profesorado de la Comunidad Murciana, enumerarlas y comprobar la más recurrente.

2º  Comprobar el conocimiento de las estrategias para prevenir el estrés que los docentes de dicha Comunidad poseen.

Se han conseguido todos los objetivos propuestos

 

3º Contenidos son los siguientes:

 

 Definición de estrés

Estrés laboral

 ¿Qué es el estrés laboral docente?

Estudios sobre estrés docente

¿Cómo afectan estos estresores al docente?

Estrés como enfermedad

Problemas cotidianos del docente en el aula

Acciones de prevención contra el estrés

Definición del afrontamiento del estrés

Entrenamiento en inoculación del estrés

Medidas para el afrontamiento positivo del estrés

Síndrome de burnout

Prevención del burnout

 

Se han dado estrategias para eliminar o prevenir el estrés como:

 

1.- Relajación y control de la respiración. controlar el cuerpo

2.- Conocimiento de los comportamientos del alumnado y  estrategias para mejorarlos

3.- Fomentar las habilidades personales: habilidades de comunicación, técnicas asertivas para mejorar las relaciones

4.- Reestructuración cognitiva e inoculación del estrés para controlar las ideas perjudiciales

5.- Solución de conflictos y la toma de decisiones

para mejorar los comportamientos

6.- Planificar el tiempo libre para evitar el estrés

4.-Metodología

 

En el diseño se tuvo en cuenta los siguientes apartados:

a) Elaboración de la ficha técnica: características de la muestra.

b) Selección de los instrumentos de medida.

c) Tiempo de aplicación y condiciones de aplicación del instrumento de medida.

d) Tratamiento estadístico.

 

a). Características de la muestra.

Se entiende por población todos los elementos que tienen una misma característica. En la investigación propuesta la población la forma todo el profesorado de la Comunidad Murciana.

La muestra  elegida es  aleatoria porque  se ha realizado  con el profesorado voluntario que se prestó a la investigación. El número de profesores que han realizado la encuesta y    la entrevista con la investigadora  para determinar el conocimiento de las estrategias de afrontamiento del estrés, ha sido de  cincuenta, de todos los niveles y etapas, elegidas  tanto de Centros públicos como Privados, y de todas las edades.  Luego las variables de esta investigación son las características del profesorado, como  la edad, la etapa en la que desarrollan su actividad y la titularidad del Centro.

El tamaño de la muestra es 50 docentes, con una media de edad de 35 años; el 74%  de los docentes entrevistados  es de sexo femenino y el resto varones;   el 10% de la muestra representa a cargos  directivos, el 24% tutores, el 6% coordinadores de etapa y el 60% profesores; con un promedio de años de servicio de 10,7; un 10% profesorado de infantil, un 26% de primaria y 64% de secundaria. El 60 % eran funcionarios, el 26% interino y el 14 % contratado en colegios concertados.

 

b). Instrumento de medida. Ficha técnica

1. Instrumento para detectar el conocimiento de las estrategias para prevenir el estrés  que tiene  el profesorado.

Uno de los instrumentos utilizado era una  entrevista semiestructurada, realizada por la autora de este estudio. Ha sido fundamental la interacción verbal entre la investigadora y el sujeto entrevistado.  La entrevista constaba de un conjunto estándar de preguntas preparadas de antemano sobre:

  • 1. Relajación y control de la respiración.
  • 2. Conocimiento de los comportamientos del alumnado y estrategias utilizadas para mejorarlos.
  • 3. Conocimiento de las habilidades personales: comunicación, técnicas asertivas, etc.
  • 4. Información de la reestructuración cognitiva e inoculación del estrés para controlar las ideas perjudiciales.
  • 5. Utilización de estrategias para solución de conflictos y la toma de decisiones para mejorar los comportamientos.
  • 6. Planificación del tiempo para prevenir el estrés.

2. Instrumento para detectar las fuentes del estrés.

 Se aplicó otro   instrumento,  el cuestionario diseñado por el Instituto Nacional de Higiene y Seguridad en el Trabajo para detectar las fuentes del estrés en los docentes.

Esta escala de fuentes de estrés en el profesorado consta de 56 ítems relativos a los aspectos que pueden constituir fuentes de estrés en cada profesor o profesora. Comprende aspectos referentes a las relaciones del profesorado con el alumnado, padres, compañeros, directivos, con el contenido y la organización del trabajo. Es una escala de tipo Likert, con cinco opciones de respuesta en cada uno de los 56 ítems que la componen.

 

c). Tiempo de aplicación y condiciones.

Se realizó las entrevistas durante el primer trimestre del curso del curso 2008-2009  y las condiciones establecidas para ello fueron la aceptación voluntaria del profesorado y la creación de un ambiente de sinceridad.

 

 

 

d). Tratamiento estadístico

Se ha utilizado  un ordenador personal, con cálculos estadísticos de  las medias y las desviaciones típicas,  el estudio de los porcentajes  y como herramienta estadística los gráficos pertinentes.          

 

5.-Resultados obtenidos

1º El nivel de estrés del profesorado de la Comunidad Autónoma Murcia se sitúa en 3, 06 entre la escala de 1 a 5 representando el punto númeor 1 la opción "nada" y el punto cinco "mucho" y una desviación típica de 1,97, es decir, se sitúa entre las opciones "algo y bastante" no presentando dispersiones grandes de los valores respecto a la media.

 

2º Los ítems que producen más estrés son:

 

 

Falta de respaldo de los padres en problemas de disciplina.

 

Agresiones físicas de los alumnos/as.

 

Realizar cosas con las que no estoy de acuerdo.

 

Recibir instrucciones incompatibles u opuestas.

 

Falta de apoyo del equipo directivo.

 

El profesorado en conjunto puede influir poco en las decisiones del centro.

 

Malas relaciones con superiores jerárquicos.

 

Presenciar las agresiones entre los alumnos.

 

 

Es decir, lo que produce más estrés en el profesorado son situaciones externas a ellos mismos.

 

3º Los ítems que producen menos estrés son:

 

La realización de cambios inadecuados.

 

Mala consideración de la sociedad hacia mi profesión.

 

Tener que sustituir al profesorado ausente.

 

Tratar con los problemas normales de comportamiento de los alumnos.

 

La evaluación a los profesores/as.

 

Impartir más clases que otros compañeros/as.

 

 Asistir a tutorías con los padres.

 

La constatación de que no me gusta la enseñanza.

 

 

Las situaciones que  producen menos  estrés son las relacionadas con la profesión de docente, siendo la de menos puntuación la "constatación de que no me gusta la enseñanza".

 

 

4º Los siete factores agrupados en función de los resultados obtenidos del análisis factorial son:

La supervisión por parte de la estructura jerárquica.

Las carencias para el desarrollo del trabajo.

La cooperación, participación, comunicación, etc.

El alumnado.

La adaptación al cambio, la valoración del trabajo por parte de los demás.

La valoración del trabajo por parte de los demás

Las mejoras que se podrían obtener desde el punto de vista profesional.

 

Ordenados de menos a más:

 

valoración

2,89

alumnado

2,92

adaptación

2,92

carencias

3,01

mejoras

3,06

cooperación

3,16

supervisión

3,24

 

El factor que menos influye en el estrés docente es la valoración del trabajo por partes de los demás, y el factor que más estrés produce en los docentes es la supervisión por parte de la estructura jerárquica.

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5º Es necesario formar al profesorado en estrategias para  fomentar las habilidades personales, comunicación, técnicas asertivas para mejorar las relaciones, así como en  reestructuración cognitiva e inoculación del estrés para controlar las ideas perjudiciales.

 

6º Conclusiones.

El trabajo puede ser interesante para los docentes en primer lugar porque les permite conocer e identificar las causas de su malestar físico y mental. En segundo lugar, porque le pone en contacto con unas técnicas que les pueden ser útiles.

Sería conveniente seguir en esta línea de investigación ya que es una de las enfermedades que más bajas laborales y de más larga duración está produciendo. 

 

Murcia a 20 de mayo de 2009

 

 

Fdo:   Pilar Sánchez Álvarez

Diferencias de identidad masculina y femenina

 

Antes de seguir estudiando el sexismo es importante clarificar los conceptos de  masculinidad y feminidad. Se concibe la masculinidad y la feminidad como la autopercepción de  una serie de características de personalidad.

Siguiendo a Miguel Moya, Darío Páez, Peter Glick, Itziar Fernández y Gabrielle Poeschl (1997) se puede  afirmar que, en contra de lo considerado durante muchos años,  la masculinidad y a la feminidad no son  una única dimensión con dos polos,  no pudiendo ser nunca las dos cosas a la vez; también la creencia sobre  los roles sexuales rígidamente ligados al sexo biológico de manera que el ser masculino o femenino dependía de ser hombre o mujer, en la década de los setenta, cambian y  surge una nueva concepción de la masculinidad y la feminidad como dos dimensiones independientes, de tal forma que las personas obtienen puntuación por separado en cada una de ellas. Es decir, cada persona puntúa a la vez en  masculinidad y feminidad.

Estos autores afirman que "fruto de esta nueva concepción nació el concepto de "androginia" para designar a aquellas personas que presentan en igual medida rasgos masculinos y femeninos. De esta nueva concepción, la masculinidad y la feminidadrepresentan dos conjuntos de habilidades conductuales y competencias interpersonales que los individuos, independientemente de su sexo,  usan para relacionarse con su medio. Desde esta perspectiva, hombres  y mujeres son mucho más parecidos en su psicología de lo que tradicionalmente se asumía.

Cuando se habla de género se refiere a la gama de roles, relaciones, características de la personalidad, actitudes, comportamientos, valores, poder relativo, e influencia, socialmente construidos, que la sociedad asigna a ambos sexos de manera diferenciada.

 Mientras el sexo biológico está determinado por características genéticas y anatómicas, el género es una identidad adquirida y aprendida que varía ampliamente intra e interculturalmente. El género es relacional ya que no se refiere exclusivamente a las mujeres o a los hombres, sino a las relaciones entre ambos (definición dada por instraw.org). Igualdad de género no significa que hombres y mujeres tengan que convertirse en lo mismo, sino que sus derechos, responsabilidades y oportunidades no dependerán del hecho de haber nacido hombre o mujer. 

El pensamiento feminista estadounidense "inventó" el concepto de género a falta de un  instrumento adecuado para expresar la reflexión sobre los sexos. Según Seyla Benhabib (2001) se entiende por género" la construcción diferencial de los seres humanos en tipos femeninos y masculinos. El género es una categoría relacional que busca explicar una construcción de un tipo diferencial entre los seres humanos."  Cada mujer y cada hombre van a interiorizar la cultura en la que vive, la concepción que esa cultura tiene sobre mujer u hombre, y lo va a introducir en su propia vida. 

El concepto de identidad de género es un proceso multifactorial y multideterminado. Morales J. M. (2000) realizó una exploración del sentimiento de identidad de género, entendiendo éste como el sentimiento psicológico básico y global asociado al propio sexo, siguiendo el modelo de Janet Epence, postula que la identidad de género consta al menos de cuatro dimensiones:

  • A. el sentimiento de la propia identidad
  • B. rasgos instrumentales y expresivos conectados con los estereotipos de género
  • C. intereses, comportamiento de rol y actitudes cuyo contenido apunte al género

               D. orientación sexual

Al terminar la investigación clarificó las siguientes tesis:

  • a) Determinar si existen diferencias en el tipo de afirmaciones expresadas en función del género. / Puso de manifiesto la relación entre identidad de género y sexo biológico
  • b) Indagar el efecto de la edad sobre las afirmaciones expresadas. / Concluyó que las afirmaciones reciben el impacto del grado de intensidad de su identidad de género, es decir, aquellas personas con alta identidad global de género creen ajustarse a la etiqueta social, y las de baja intensidad de identidad lleva a explicaciones autorreferenciales... Las personas participantes más jóvenes son las que acuden con más frecuencia al estereotipo tradicional.

La identidad se entiende como el conjunto de características que definen al sujeto en su condición histórica. Es el resultado de una construcción simbólica.

La masculinidad es un conjunto de actitudes del género masculino que resalta en un hombre sus cualidades viriles. Se refiere a los comportamientos y cualidades que dentro de una cultura se asocian o son apropiados para el hombre. Son rasgos principalmente sociales.

Feminidad es un concepto que alude a valores, características, comportamientos y naturaleza intrínseca a la mujer.

Históricamente la oposición entre masculinidad y feminidad se presentó a través de la religión mediante el desarrollo del culto lunar y solar. Posteriormente la división del trabajo entre hombres y mujeres, desarrolló una estrecha relación entre los roles y el hecho de ser hombre o mujer.

A través de diversas investigaciones, la Federación de Mujeres Progresistas de Madrid afirma que el género cambia de una sociedad a otra. Este concepto es modificable. En la sociedad occidental se asignan valores a uno y otro sexo.

 

 

 

Valores asignados al género masculino y al género femenino

Género masculino

Género femenino

Independencia

 

Dependencia

Estabilidad emocional

 

Inestabilidad emocional

Dinamismo

 

Pasividad

Agresividad

 

Afectividad

Capacidad lógica

 

Intuición

Racionalidad

 

Emocional

Valentía

 

Miedo

Fuerza

 

Debilidad

Estabilidad emocional

 

Inestabilidad emocional

Dinamismo

 

Pasividad

Agresividad

 

Afectividad

Capacidad lógica

 

Intuición

Racionalidad

 

Emocional

Valentía

 

Miedo

Fuerza

 

Debilidad

Gabriela Cob (1999) afirma que dicha identidad se construye a partir de asignaciones, mandatos, ejemplos y compulsión social teniendo varias dimensiones. La identidad asignada, la identidad aprendida, la identidad internalizada  constituyen la autoidentidad.  En ocasiones estas identidades no coinciden.

La identidad no es estática sino dinámica, está continuamente creándose y está siempre en interacción con el mundo. Existen procesos de cambio de identidad que generan conflictos tanto para ella como para el mundo de su entorno.

 

Al comienzo de este epígrafe se comentó el concepto tradicional y el actual de feminidad y masculinidad. Tradicionalmente se consideró estos conceptos como dos polos, es decir, la persona podía ser en mayor o menor grado masculina o femenina, pero nunca las dos cosas a la vez. Hoy hay una nueva concepción la masculinidad y la feminidad representan dos conjuntos de habilidades conductuales y competencias interpersonales, independientemente de sus sexos, utilizadas para relacionarse.

 

Sin lugar a duda, hay dos encarnaciones de la naturaleza humana: el varón y la mujer. La vivencia de esta unidad de dos o diferencia en la igualdad es lo  llamado complementariedad en algunas corrientes feministas. No se trata  de una cualidad física o psíquica sino que se inscribe en el plano espiritual o lo que es lo mismo, radica en la persona. Este concepto induce a asimilar los valores del otro, el varón asume lo de la mujer y ésta los del varón.

Pero no sólo en relación con el otro, sino dentro de cada individuo. Autores como Jung, Wolf, Ballesteros, etc., afirman que valores tradicionalmente atribuidos a la mujer como ternura, intuición, delicadeza, se dan en el varón pero de forma masculina, y otros valores eminentemente asignados al varón como fortaleza, valentía etc. se dan en la mujer.  

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Definición de sexismo

Se define el sexismo como  el poder que ejerce un colectivo humano  sobre otro en razón de su sexo. Victoria Sau (2002) en su obra "Diccionario Ideológico Feminista" Volumen I define  el sexismo como: "Conjunto de todos y cada uno de los métodos  empleados en el seno del patriarcado para poder mantener en situación de inferioridad, subordinación y explotación al sexo dominado: el femenino." Ella continua diciendo: "el sexismo abarca todos los ámbitos de la vida y las relaciones humanas, de modo que es imposible hacer una relación, no exhaustiva, sino ni tan siquiera aproximada de sus formas de expresión y puntos de incidencia."  La doctora María Lameiras (2003) lo describe como una actitud dirigida a las personas en virtud de su pertenencia a un determinado sexo biológico en función del cual se asumen diferentes características y conductas.  Estas definiciones siempre dejan al descubierto el dominio de un sexo, el masculino, sobre otro, el femenino.  

Hoy el sexismo se manifiesta de formas nuevas, más sutiles, que pasan desapercibidas pero que siguen perjudicando a las mujeres. Se habla de Neosexismo,  entendido como: "la manifestación de un conflicto entre los valores igualitarios junto a sentimientos negativos residuales hacia las mujeres. Este sexismo, aunque está en contra de la discriminación abierta contra las mujeres, considera que éstas ya han alcanzado la igualdad y que no necesitan ninguna medida política de protección impidiendo con ello la igualdad real."

          Peter Glick y Susan Fiske (1996) introducen la teoría del sexismo ambivalente con dos cargas afectivas antagónicas: positiva y negativa, dando lugar a dos tipos de sexismo: el hostil y el benevolente.

En el hostil se asigna a las mujeres cualidades por las que son criticadas, y en el benevolente por las que son valoradas y suscita conductas de ayuda y protección hacia las mujeres. En 1999, sostienen que la concepción tradicional de sexismo como simple antipatía a las mujeres olvida los sentimientos positivos que existen hacia ellas y que coexisten con la antipatía sexista.

Para estos autores, el sexismo es ambivalente pues está formado por dos componentes claramente diferenciados: el sexismo hostil  y el sexismo benévolo.

El primero, el sexismo hostil, coincide con la actitud negativa hacia las mujeres y el benévolo es definido como un conjunto de actitudes interrelacionadas hacia las mujeres, que son sexistas en cuanto las considera de forma estereotipada y limitada a ciertos roles, pero que tiene un tono afectivo positivo y tiende a suscitar en éste conductas típicamente categorizadas como prosociales. Este sexismo sigue siendo sexismo porque a pesar de los sentimientos positivos, descansa en la dominación tradicional del varón sobre la mujer.

La hostilidad sola crearía resentimiento y rebelión por parte de las mujeres y el sexismo benévolo debilita la resistencia de las mujeres frente al patriarcado, ofreciéndole las recompensas de protección, idealización, y afecto para aquellas mujeres que aceptan sus roles tradicionales y satisfagan las necesidades de los hombres.

Glick y Cols. (2000), utilizando el  ASI, cuestionario para medir actitudes sexistas, han realizado un estudio de diferentes culturas (19 países) con muestras heterogéneas formadas por un total de más de 15.000 personas. Los resultados demostraron que altas puntuaciones en sexismo hostil presentaban altas puntuación en sexismo benévolo, y las naciones con puntuaciones altas de sexismo, las mujeres tendían a asumir las creencias sexistas.

Esta justificación  presentó un interesante matiz: cuantos más sexistas fueron los hombres, mayor  era la diferencia entre puntuaciones de hombres y mujeres en Sexismo Hostil. Esto es, las mujeres utilizan el Sexismo Benevolente para defenderse a sí mismas: cuantos más sexistas son los hombres más buscan las mujeres la protección, idealización y afecto que el Sexismo Benevolente ofrece.

Cuanto más sexista era la muestra, más independiente era el Sexismo Hostil  y Sexismo Benevolente.

 El sexismo tanto el SH como el SB están relacionados negativamente con la feminidad; cuanto más femenino es un país, menos sexista es. La investigación realizada por Miguel Moya, Darío Páez, Peter Glick, Itziar Fernández y Gabrielle Poeschl  (1997) ponen de manifiesto esta afirmación ya que el hecho de la feminidad consiste fundamentalmente en una orientación hacia las relaciones porque el BSRI, (cuestionario de autoinforme) usado en la investigación, con 20 rasgos masculinos y 20 femeninos, basado en rasgos que se consideraban normativos para hombres y para las mujeres, siendo los masculinos, personalidad fuerte, dominante, agresivo/a, actuar como líder y duro/a y la feminidad con ítems como cariñoso/a, sensible a las necesidades de los otros, cálido/a, tierno/a y amante de los niños y de las niñas.  Cuando un país puntúa más alto en esta escala en los rasgos femeninos, menos rasgos sexistas presenta.

María Lameiras y Yolanda Rodríguez (2003) realizaron una investigación cuyo objetivo era identificar el nivel de sexismo tanto hacia mujeres como hombres y comprobar si el nivel de estudios está relacionado con las actitudes sexistas. Los resultados ponen de manifiesto que cada sexo valora con mayor hostilidad al sexo contrario y son las mujeres las que reciben las valoraciones más benevolentes. También evidenció  menores actitudes sexistas  cuanto mayor era la  edad y el  nivel de estudios, tanto   hacia los  hombres como hacia las mujeres.

 

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Taller de empoderamiento

 

 

 

 

 

MEMORIA Y RESUMEN  DEL PROGAMA

 

"TODOS Y TODAS SOMOS IGUALES"

 

TALLER DE

EMPODERAMIENTO

 

 

IES ALGEZARES

 

                                     Realizado en el curso 2006-2007

 

 

Premio Irene: La paz empieza en casa. 2008

 

PILAR SÁNCHEZ ALVAREZ

 

 

JUSTIFICACIÓN

 

Uno de los principios básicos en el que se fundamenta la ley de Educación, LOE, es el principio de igualdad entre los hombres y las mujeres, principio basado en los derechos humanos, que garantiza la no discriminación en función del sexo, y de esta forma  favorecer la convivencia.

Cuando en reuniones específicas para ayudar a los  países en vías de desarrollo, se observó que el colectivo de las mujeres tenían peores condiciones de vida  que los hombres, y tenían  menos derechos, por lo cual las condiciones de salud, la malnutrición, las muertes, el analfabetismo, la prostitución, se cebaba más en ellas que en ellos, y a la vez, las voces de la primeras feministas se alzaban para reclamar los derechos a los que tenían derechos por su condición de personas,   se estudiaron las necesidades de las mujeres en su vida diaria para salir de la pobreza y para sobrevivir, como es la vivienda, la lucha por un salario, la escolarización de los hijos, la alimentación, la salud, es decir, las necesidades que les facilitaría la vida. Eran demandas prácticas, pero estas necesidades prácticas necesitan cambios en las estructuras políticas y en las relaciones existentes entre los géneros.

Se dieron cuenta que las necesidades prácticas deben ser estratégicas  y políticas, y se preguntaron que herramientas o que vías iban a adoptar para solucionarlas. Y de ahí surgió esta alternativa o recurso que es el empoderamiento.

 Este concepto aparece con la segunda ola del feminismo en los años setenta. Mediante un dialogo contestatario y reflexiones de posicionamiento de la mujer, se llegó al enfoque de empoderamiento.

 

¿Qué es empoderamiento?

 

Es un proceso mediante el cual los individuos obtienen control de sus decisiones y acciones; expresan sus necesidades y se movilizan para obtener mayor acción política, social y cultural para responder a sus necesidades, a la vez que se involucran en la toma de decisiones.

Hace referencia al proceso de autodeterminación por el cual las personas, las comunidades, ganan control sobre su propio camino de vida. Se trata de un proceso:

1º de concienciación (tomar conciencia de todos los factores que influyen sobre la vida de las personas)

2º de liberación (ganar poder de decisión sobre su propio destino)

La palabra empoderamiento parece implicar que los que tienen el poder se lo dan a los que no lo tienen. Esto es un error; el poder no se puede dar. Lo que se puede dar es:

  • - Poder de decisión a través de leyes
  • - Educación útil
  • - Condiciones laborales justas
  • - Información oportuna
  • - Espacios de influencia e incidencia en la vida pública

 

Se trata de asegurar que los que carecen de poder tengan las condiciones básicas para poder empezar a empoderarse y asegurar la existencia de espacios de empoderamiento. Es necesario luchar contra la cultura de la exclusión, de la represión y del sometimiento, creando las condiciones para que los propios individuos puedan a aspirar  desarrollar sus posibilidades.

 

Pero no se puede dar empoderamiento si los sectores no ponen de su parte, porque esto depende del deseo, motivación, capacidad esfuerzo de los que quieren empoderarse.

Por lo tanto, la creación de las condiciones adecuadas nace:

  • Del individuo
  • De la sociedad civil
  • Del estado

Hay ambivalencia aún con el término, creyendo algunos que es conseguir mayor poder y es adquirir mayor control sobre sus vidas. Y si lo utilizamos para aquellos excluidos, con los que se utilizan políticas de exclusión, el término sería  desear un cambio deseable.

En la teoría feminista, que es donde más se ha utilizado, aún no existe un concepción universal, es decir, que todo el que la utiliza no quiere expresar lo mismo.

El feminismo, como punto de partida para la empoderamiento, critica al sistema social, económico y cultural por dos razones fundamentales:

  • o A) porque se basa en la discriminación, provocando grandes diferencias en el reparto de recursos, derechos y poder
  • o B) porque no proporciona bienestar ni a hombres ni a mujeres.

 

 

 

Empoderamiento en el ámbito individual

 

En el aspecto individual es la persona  que no necesita nada para adquirir más poder, la que puede fabricar su propia agenda, y obtiene éxito sin ayuda de los demás. Esta visión, positiva por supuesto, sin embargo, desconoce las relaciones entre las estructuras del poder y las prácticas de la vida diaria. Desconecta al individuo del contexto en el que se desenvuelve.

Si este empoderamiento no está relacionado con el contexto, es pura ilusión de la persona, porque la persona vive en relación con los demás y debe contemplar las dos visiones mencionadas. Supone autoconfianza y autoestima, pero a la vez debe ser cooperación y solidaridad. Es decir, es necesario un cambio social.

Si analizamos el concepto de empoderamiento  observamos que la fuerza interior de una persona se convierte en poder cuando otras personas la toman en cuenta y le otorgan esa capacidad de influencia social. De ahí que cuando hablamos de empoderamiento nos refiramos a la toma de conciencia de las propias capacidades y potencial de influir en nuestro entorno.

El empoderamiento femenino es algo más que el acceso de  mujeres a la toma de decisiones; es un proceso que necesita de la autopercepción,  del autoreconocimiento, de la autoevaluación, de autovaloración de las capacidades, pero también del derecho a tener derechos, a iniciar cambios.

 Es decir, para conseguir empoderar a las mujeres en el ámbito social y político, es necesario que adquiera habilidades personales de autoestima, independencia, asertividad.

 

Empoderamiento social

 

Las relaciones de poder puede ser de opresión en su abuso, o de liberación en su uso y esto dan, dominación si existe la opresión, y desafío o resistencia si se controla ese abuso.

La ciencia política moderna tiene como uno de los pilares fundamentales el concepto de poder. Maquieavelo, considera el poder como atributo del soberano; Marx como atributo de las clases dominantes; Weber lo considera como emanación de la autoridad y la legitimidad del individuo gobernante; Gramsci como hegemonía y en el siglo XX, Foucaul lo definió en torno a dos ejes: la cualidad dinámica o estática del poder y la ausencia/presencia mayor/menor  poder.

Foucaul afirma que  entre las relaciones hombre mujer se da una asimetría y por lo tanto es necesario romper esa asimetría empoderando a la mujer.

Empoderar a la mujer significa:

  • § A) conseguir que alcance su identidad
  • § B) que realice estos objetivos de forma dinámica, es decir, ejercitando el poder.
  • § C) ejercer el poder a partir de la construcción del mismo ( generando habilidades e incrementando recursos)

 

Después de conocer la importancia de este concepto es necesario, desde la educación, trabajarlo desde el punto de vista individual, para que una vez alcanzado este, le sirva de opción a las personas y como camino para conseguir el empoderamiento social.

 

Pero no se puede conseguir todo esto si no se parte de la Igualdad y esta está basada en la Justicia.

El objetivo fundamental es avanzar para conseguir un cambio en sus vidas y generar un proceso de transformación de las estructuras sociales. Para cumplir este objetivo es necesario procesos democráticos y participativos de las mujeres.

Cuando hablamos de erradicar actitudes sexistas, o comportamientos se trata de fomentar el principio de igualdad entre ambos sexos. Y si analizamos este principio observamos que no es otro que el valor de la Justicia.

Actualmente en España existe esta concienciación porque ha aumentado los casos de violencia en general y los casos de violencia familiar, porque los maltratos a hijos ancianos o mujeres son noticias de prensa diaria.

Es necesario fomentar  la igualdad de las personas, la igualdad real entre hombres y mujeres, erradicar actitudes sexistas que denigran a la mujer, fomentar la igualdad de oportunidades a ambos sexos, realizar una orientación no sexista donde las expectativas de futuro del alumnado estén basadas en las capacidades, en los intereses y en las aptitudes de las personas sin estar condicionadas por el sexo o la percepción de género en el momento actual.

Estos argumentos  mencionados  justifican este taller realizado en el IES Algezares.

 

 

OBJETIVOS PREVISTOS EN EL PROGRAMA:

 

1º  Concienciar de las desigualdades existentes insistiendo en el derecho a la Justicia (tomar conciencia de todos los factores que influyen sobre la vida de las personas)

2º Fomentar  la autovaloración del alumnado para ganar poder de decisión sobre su propio destino.

3º Desarrollar  de tolerancia, respeto, solidaridad.

4º Rechazar actitudes violentas.

 

ACTIVIDADES  REALIZADAS CON EL ALUMNADO PARA LA CONSECUCIÓN DE LOS OBJETIVOS

 

1º Trabajar los Derechos humanos.

 Se entregó un díptico de los Derechos humanos con una ficha de trabajo. Se realizó una actividad basada en ellos.

 

LOS DERECHOS HUMANOS (Ficha de trabajo)

 

Los derechos humanos los poseen todas las personas por el mismo hecho de serlo; son por tanto inherentes a la persona y no fruto de una concesión política de ningún régimen o estado.

DERECHOS DE PRIMERA GENERACIÓN.

Corresponde a toda una serie de derechos que surgen como la búsqueda de libertades aparecida desde el humanismo clásico, en una serie de corrientes de racionalismo secularizado y a las que dio un fuerte impulso la ilustración.

Se pueden agrupar en derechos civiles y políticos.

DERECHOS CIVILES

Están relacionados con la libertad personal. Los estados deben respetar y al mismo tiempo garantizar la justicia en caso de abuso:

Derecho a la vida.

Derecho a la libertad.

Derecho a la integridad física.

Derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión.

Derecho a la igualdad.

DERECHOS POLÍTICOS

Garantizan la  libertad de los individuos de participar en el entramado político de su      sociedad.

Derecho al voto.

Derecho de asociación, reunión, sindicación y acceso a la función pública.

 

DERECHOS DE LA SEGUNDA GENERACIÓN

Son derechos que intentan poner remedio a las desigualdades sociales:

Derechos económicos, sociales y culturales.

Derecho a estar protegido contra el hambre.

Derecho a la educación.

Derecho al trabajo.

Derecho a la salud.

 

DERECHOS DE TERCERA GENERACIÓN

Son los llamados derechos de la solidaridad. No están todos ratificados por tratados, pero son muy importantes como complemento esencial de la declaración, ya que la creación de nuevos derechos es progresiva conforme el ser humano va siendo consciente de sus necesidades.

Muchos de ellos están reconocidos internacionalmente, pero no han sido inscritos en las constituciones nacionales:

Derecho a la autodeterminación de los pueblos.

Derecho a la paz.

Derecho al desarrollo humano.

Derecho a un medio ambiente sano.

 

ACTIVIDAD:

Se dividió el gran grupo (grupo clase) en pequeños grupos.

Cada grupo  clasificó los derechos en las tres generaciones siguiendo el esquema:

Esquema de clasificación de los DD HH.

 

 

 

Derechos de 1º Gener.

 

Derechos civiles  Derechos políticos

Derechos de 2º Gener.

 

 

Derechos de 3º Gener.

 

 

 

Una vez terminada la actividad, se trabajó con el gran grupo. Se obtuvo un conocimiento de los Derechos humanos.

 

2º Se realizó varios murales con noticias de revistas y periódicos que violaban los derechos humanos y cada grupo defendió los motivos por la elección realizada, señalando el derecho sobre el que se atentaba.

 

3º Se proyectó un video sobre violación de derechos humanos realizado por el alumnado del Instituto colindante. Se entregó a cada alumno y alumna una pegativa para que al finalizar el video impactante escribiesen una frase sobre la violencia contra la mujer.

Frases recogidas y con ellas se realizó un cartel plastificado que se colgó en las aulas.

 

FRASES ELABORADAS POR EL ALUMNADO


Una mujer es la que da la vida, si la maltratas, destruyes el mundo; no destruyas lo que muchos han creado. Por un mundo mejor. Menos maltratos y más amor hacia las personas. ¡Basta ya de diferencias¡   ¡No a los acosos¡ por culpa de la violencia han muerto muchas personas. Fuera injusticias. No a las diferencias. ¡Basta ya de diferencias¡

 

  • v
    DENUNCIA: Rezo porque estoy asustada, espero que algún día mi papi cambie... La violencia no es buena. La violencia no es solución. Fuera al maltrato. Hay que cumplir los derechos humanos.¡ No a la violencia¡ La violencia contra las mujeres es cada vez mayor. Hay que poner orden... ¿Por qué violencia? Igualdad entre hombres y mujeres. Todos somos personas.

 

  • v

    Todos somos humanos

    ¡No vas a solucionar nada con la violencia¡ Razona. La violencia no se la merece nadie, porque es injusta. ¡Cuidad los derechos de los demás¡ Todos merecemos la vida, sin maltratos ni injusticias. No a la guerra. Paz para todos, mujeres, niños, ancianos... No explotar a las personas. Igualdad entre hombres y mujeres. .

 

  • v ¿ Sí no te gusta que te pequen, ¿por qué pegas a los demás? No es más hombre quien pega a una mujer. Vive y deja vivir. Nunca más.

.

  • v

    v Amor y respeto hacia los demás.

     

    Un mundo en el que la explotación infantil y la venta de niños es normal, no es un buen mundo ¡Las cosas se solucionan hablando, no hace falta llegar a las manos. Entre todos paremos la violencia. No a la violencia de género. La violencia no se la merece nadie, es mejor hablar. Todos merecemos la vida ¿por qué no se cumple?

 

  • v Menos guerra, más paz, más derechos de vida. No queremos violencia y queremos ser felices. La violencia y la guerra son una crueldad humana. La violencia no es fundamental para arreglar los problemas de los humanos, porque nadie se los merece...Por las personas que están sufriendo. Pensemos en los derechos humanos. Quien sufre la violencia padece en su vida. Menos maltratos y más amor hacia las personas. La felicidad está reñida con la violencia.
  • v

    ¡Fuera diferencias¡

    Cuida tus palabras, mide lo que haces, ¡puedes hacer daño¡ Respeta el derecho a la vida. Menos violencia y más honradez.
  • v

    v ¡No más maltratos, no más sufrimientos, no más silencio¡

     

    ¿Por qué algunas mujeres tienen que salir con miedo de su casa? Detengamos la cadena. En contra de la violencia de género. Demasiadas mujeres a manos de los caprichos de otra persona. Su esperanza se pierde cuando no escuchamos sus gritos y su voz de auxilio. Se encierran en sí mismas y llegan a creerse culpable. ¡No al machismo¡ Menos egoísmo y más solidaridad. No hay camino para la paz. La Paz es el camino. La violencia genera violencia. Evítala.
  • v ¡No más marcas en la piel¡ Todos debemos estar unidos para vencer la violencia de género¡
  • v
    Pedimos un mundo con igualdad de derechos, tanto de género como de edad¡ La vida es para disfrutarla, no dejes que te la amarguen. No a la violencia. "No te atrevas, no te creas superior, no me toques, no dejes que esto ocurra" Tú puedes disminuir la muerte de personas inocentes. Por un mundo mejor: no a la violencia. No tienes derecho a decidir entre su vida o su muerte.

 

 

  • v
    ¿A qué se debe la violencia de género? ¿Por qué violencia, si todos somos iguales? Todos somos iguales y nos merecemos respeto. No al sufrimiento y a las lágrimas. No a la discriminación. Paz y amor, y no violencia. No maltrates, puedes ser maltratado. Todo lo que sea injusto ¡denúncialo¡

 

Prefiero vivir de pie a vivir de rodillas. Trata a los demás como quieres que te traten a ti. Lucha por lo que es tuyo. Lucha por tu vida. No practiques la violencia, nos hace daño a todos. ¡Igualdad para todos¡ La violencia no conduce a ningún lado.  ¿Por qué la utilizas? La mujer no es un juguete o una esclava. "No a la violencia"  No te dejes intimidar ¡Denuncia la desigualdad¡  Toda persona tiene derecho al estudio sea cual sea su sexo.

 

 

4º Se impartió una charla de 15 minutos sobre la violación de los derechos humanos con las mujeres entregando un informe elaborado por el Departamento de Orientación. 

Sensibilizar de la situación de la mujer en el mundo.

 

Se  trabajó este apartado:

Buscando situaciones en el mundo sobre desigualdades de la mujer a través de  revistas, o bien por Internet.

Reflexionando  sobre explotación de la niñas en algunos países.

Diapositivas presentadas al alumnado recogidas de Internet 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5º Se trabajó una ficha de autoconcepto y autoestima en el aula.

 

Es necesario fomentar el autoconcepto real del alumnado, conociendo los defectos y las virtudes, sus capacidades positivas y negativas, y una vez valoradas, aceptarlas y valorarlas, ya que una persona con una autoestima positiva tendrá menos riesgo de sufrir violencia.

 

 

 

 

Cómo se trabajó el autoconcepto en el aula?

 

Realizando actividades como:

 

  • A. ¿Qué cualidades tienes? Enuméralas.
  • B. ¿Qué defectos querrías evitar? Enuméralos.
  • C. ¿Qué cualidades o defectos te gustaría tener?
  • D. ¿Cómo te ven los demás?
  • E. ¿Piensan lo mismo de ti tus padres que tus amigos?
  • F. ¿Cómo te comportas ante una situación difícil?

 

Es decir, lo que se pretendía era crear situaciones mediante análisis de casos, preguntas directas, comentarios, diálogos, para que la persona sepa que piensa sobre sí misma.

 

 

 

6º Se realizó ejercicios de autoconfianza.

Ejercicio para aumentar la autoconfianza

 

 

Comentario de texto:

"Una antigua leyenda india cuenta que uno de sus valientes encontró un día un huevo de águila y lo depositó en el nido de una gallina de un gallinero.

El aguilucho nace y vive día a día en medio de los polluelos y así va creciendo con ellos. Toda su vida el águila hizo lo que una gallina de gallinero hace normalmente: Buscó en la tierra insectos y comida.

Aprendió a cantar de la misma forma que una gallina. Y cuando volaba, lo hacía en una nube de plumas y sólo algunos metros.

Después de todo, es así como se supone que las gallinas vuelan.

Los años pasaron, y el águila llega a su vejez.

Un día ve un pájaro glorioso planear en un espléndido cielo. Se elevaba con gracia, aprovechando las corrientes ascendentes, volaba con libertad, apenas movía sus maravillosas alas doradas.

"Qe pájaro espléndido"-dijo nuestra águila a sus vecinos

"¿Qué es?"

"Es un águila, el rey de los pájaros"- respondió su vecino.

"Pero de nada sirve pensarlo dos veces, nuca serás un águila."

Y así lo hizo el águila, nunca pensó dos veces. Se murió pensando que era una gallina de gallinero.

Para lograr tus sueños busca en el cielo, inspírate en quienes ya han volado, recuerda cuando tu has realizado tus propios vuelos.

Cuando no miramos hacia arriba, a veces terminamos pensando que somos gallinas.

 

Texto  de Valeria Gudiño

 

Preguntas para el comentario de texto:

1º Resume brevemente el sentido del texto.

2º ¿Por qué el águila creció como una gallina? ¿Qué influyó es eso?

3º ¿Por qué crees que el águila no voló como la gran águila del cielo? Anota los motivos y analízalos.

4º ¿Crees que esta situación se da en las personas?

5º Termina el comentario con una frase.

Este trabajo se podría realizar bien individualmente o en pequeños grupos. Se podría      terminar la sesión con una elección de la mejor frase.

 

 

7º Se potenció estados de ánimo positivos

 

 

 

 

Cultivar estados de ánimo positivos

 

  • Pensar en las situaciones que producen malestar y eliminarlas en nuestro pensamiento.
  • Hablar con los demás. Relacionarse.
  • Actividades de tiempo libre gratificantes.
  • Buscar las pequeñas cosas que nos satisfacen.
  • No permanecer inactivos.
  • Ayudar a los demás.
  • Diversificar las actividades.

 

Moldear la forma de pensar

 

  • Buscar los aspectos positivos de cada situación. Cada alumno y cada alumna planearon situaciones conflictivas para ellos y se intentó buscar los aspectos menos agresivos a su emotividad. Posteriormente se les pidió que buscasen algún aspecto positivo
  • Olvidar el debería. No estar pensando si se hubiese hecho de otra forma. Se insistió mucho en esta cuestión para fortalecer la confianza y la toma de decisiones.

 

 

Actividades para potenciar el optimismo

 

Rojas Marcos propone:

 

  • 1º Pidiendo que se concentren y evalúen interiormente su satisfacción con la vida en general.
  • 2º Una vez realizado que puntúen de 1 a 10.
  • 3º Se pide que levanten la mano los que se han dado un cinco o más.

 

Casi todo el alumnado se dieron bastante más de un cinco. Se reflexionó conjuntamente sobre la importancia del optimismo en la vida de las personas.

 

8º  Se trabajó la asertividad

Se  preparó estas tres diapositivas y a través del dialogo se comprendió el concepto de conducta asertiva frente a conductas agresivas y pasivas. Con   pequeñas escenificaciones del alumnado, se explicaron las técnicas asertivas así como evitar

 

Fotografía de un grupo clase en el desarrollo del taller

PROCESO DE EVALUACIÓN PREVISTO:

 

            La evaluación se realizó en dos fases:

- en cuanto al proceso de desarrollo del proyecto

- en cuanto a los resultados.

 

            Proceso de desarrollo del proyecto:

 

            Criterios objetivos:

 

  • - Número de trabajos, murales, frases,.. realizados
  • - Grado de cumplimiento de los plazos previstos
  • - Número de incidencias negativas en cuanto a la ejecución de las tareas y de las fases del proyecto.
  • - Número de incidencia con los profesores y las profesoras que voluntariamente participaron en sus tutorías en la aplicación de algunas actividades

Estos criterios mostraron una evaluación positiva porque el número de trabajos fue numeroso y el  plazo del proyecto se cumplió según la planificación prevista.

 

            Criterios subjetivos:

 

  • - Grado de satisfacción de la organizadora del proyecto.
  • - Grado de realización de las tareas en el tiempo previsto y especificado en el proyecto
  • - Valoración de las relaciones personales en la ejecución de las tareas.
  • - Grado de ajuste a las tareas planificadas.
  • - Comprobar si las relaciones personales han sido optimas para la investigación

Estos criterios han sido superados ampliamente.

 

Evaluación de los resultados

 

Criterios objetivos

 

  • - Grado de cumplimiento de los objetivos previstos en el proyecto
  • - Grado de ajuste a todos los tiempos previstos
  • - Valorar la claridad de la presentación de las conclusiones.
  • - Analizar el impacto posible de los resultados.

El cumplimiento de los objetivos ha sido muy alto; se ha realizado todo el proyecto en el segundo trimestre como se había planificado y el impacto es positivo porque a través de los carteles se ha dado a conocer a todo el alumnado del Centro.

 

Criterios subjetivos

 

-    Grado de satisfacción de los elementos personales implicados. Profesores y la autora de este proyecto.

  • - Calidad del informe emitido
  • - Perspectivas de aplicación del trabajo realizado.

Todos estos criterios, de manera subjetiva están valorados positivamente.

 

FECHA DE INICIO Y FINALIZACIÓN DEL TRABAJO

 

Este proyecto se ha realizado íntegramente en el curso 2006-2007, en el segundo trimestre. Muchas de las actividades se han realizado en horas de tutoría, dando el material y el esquema de trabajo la autora del proyecto. La proyección del video, la elaboración de carteles, la selección y disposición de las  frases se ha realizado en la semana de la fiesta de Santo Tomás de Aquino como actividades complementarias.

 

 

 

 

                                             

                                             

                                              Fdo: Pilar Sánchez Álvarez

                                             

                                              Jefa del Departamento de Orientación

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFÍA

 

 

 

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Branden, N.; La psicología de la autoestimaPaidós, Barcelona, 2000.

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Díaz-Aguado, M. J. (2003) Adolescencia, sexismo y violencia de género Papeles del Psicólogo 23 (84,35-44)

 

 

Díaz-Aguado,M.J.y Martínez, A.(2001) La construcción de la igualdad y la previsión de la violencia contra la mujer desde la educación secundaria. Madrid: Instituto de la Mujer

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Expósito, F. Moya M. (2005) Violencia de género. En F. Expósito y M. Moya (coords.); Aplicando la psicología social  (pp 201-227).Madrid: Pirámide.

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Grañenas M. y otros (2007) La prevención de la violencia contra mujeres desde la educación: investigaciones y actuaciones educativas públicas y     privadas. Revista de Educación, 342. Enero-abril.189-209

Grañeras ,M.; Mañeru,A.; Martín R.;De la Torre,C;Alcalde A. (2007): La prevención de la violencia contra las mujeres desde la educación: investigaciones y actuaciones educativas y privadas" Revista de Educación,342

Grañeras Pastrana M. y otros  (1997) Catorce años de investigación sobre las desigualdades en educación en España. Catálogo de investigaciones educativas. CIDE

Instituto de la mujer (1998a): Plan de acción contra la violencia doméstica 1998 -2000. Madrid.

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Instituto de la mujer (2001): II Plan integral contra la violencia doméstica 2001-2004. Madrid.

Instituto de la Mujer (2002) Estudios sobre las medidas adoptadas por los estados miembros de la Unión Europea, para luchar contra la violencia hacia las mujeres. Madrid: Instituto de la Mujer.

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Vallés,A,; Y Vallés, C. Inteligencia emocional: aplicaciones educativas. Editorial  Eos. Madrid, 2000

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Femenismo católico

 

Sigiendo las posiciones de  Olalla Gambra (2005) se  entiende por Feminismo  un movimiento social y político que postula la igualdad de los derechos de las mujeres y los hombres y todas las reivindicaciones de las feministas, tomaban como punto de referencia los derechos del hombre, hasta llegar a rechazar la carga de la maternidad porque los hombres no la tienen. Reivindican su derecho a un embarazo optativo, a ser dueña de su cuerpo, a desarrollar su personalidad y sus aspiraciones sociales y económicas, a realizarse antes que ser madres.

De esta manera el “Feminismo” ha terminado por defender una doctrina mucho más machista que cualquiera de las culturas y sistemas ideados por los hombres. Y esto, precisamente esto,  es lo  rechazado por el pensamiento cristiano.

El ser humano, siempre siguiendo a la autora mencionada, se define como animal racional porque posee un cuerpo con necesidades materiales, y racional porque posee un principio vital de numerosas facultades que están o debieran estar subordinados al más perfecto modo de conocimiento que tienen los seres materiales, el conocimiento racional.

Este ser humano es el nombre de una especie que se materializa en múltiples maneras, ninguna de las cuales constituye la esencia al hombre. Una de esas concreciones es el sexo.

Si analizamos la obra de Aristóteles, el sexo, como el color de la piel, son la materia, no la forma, y por consiguiente, no es la esencia del hombre.

Hombre y mujer cuentan con los dos elementos; materia y forma, cuerpo y razón, que los define como seres humanos.

 Al estar el alma y el cuerpo unidos sustancialmente, el ser hombre o mujer tienen diferencias accidentales en ambos elementos,  y así  se ve diferencias en la anatomía y en los procesos mentales, pero ambos pueden llegar a las mismas conclusiones y desarrollo pues aunque sean distintos sus métodos, poseen la misma capacidad.

Ser diferentes quiere decir disparidad entre dos o más elementos, pero esto no implica que uno sea mejor que el otro. Es un adjetivo relativo no cualitativo, indica la no identidad en algunos aspectos accidentales entre hombre y mujer pero no conlleva un juicio de valor sobre el sustantivo al que acompañan. Además expresa relación de reciprocidad entre los dos términos, si uno es diferente al otro, éste será también diferente de aquél.

La Iglesia Católica afirma que los Mandamientos de la Ley de Dios, las Bienaventuranzas, el Cielo o el Infierno son los mismos para ambos sexos. No hay mandamientos para hombres y mandamientos para mujer porque hombres y mujeres tienen la misma esencia.

El Feminismo católico parte del principio de que nadie está obligado al matrimonio, pero una vez casados su obligación de estado ya no es la profesión, sino la que se sigue de su condición de casados porque la familia y dentro de ella las tareas de procreación y educación de la prole deben prevalecer sobre los intereses individuales de los cónyuges.

 La Sociedad está por encima del Estado ya que éste no es más que una organización de la sociedad quedando así reconocida la primacía natural del hombre sobre el Estado, y la célula de la sociedad es la familia.

 Los primeros años de la vida de una persona son decisivos, porque se adquieren las nociones generales del mundo en el que ha de vivir; es cuando se aprenden unos principios morales básicos según los cuales se guiará y, es en esos años cuando se adquiere unos primeros hábitos, fundamentos de  la personalidad del niño o de la niña.

La educación es una cuestión fundamental para la sociedad y el Estado, pero sin embargo, el responsable de esta importante tarea, el educador/a, no recibe esta consideración. La mujer, dedicada a esta tarea se considera una esclava y hay que liberarla, abogan muchas feministas, despreciando el trabajo de las madres que no trabajan fuera de casa.

Este criterio está basado en razones económicas y en la búsqueda de éxito, y es tan fuerte esta afirmación que son las propias mujeres quien así se consideran, ya que las horas dedicadas fuera del trabajo remunerado se consideran horas perdidas.

El feminismo católico como respuesta correcta a la situación de discriminación de la mujer, establece una tercera vía aplicando el principio cristiano de igualdad entre ambos sexos a la sociedad, centrándose en defender a la familia, reivindicando y difundiendo el valor positivo de la maternidad, la dedicación a la formación de los hijos y a las tareas de ama  de casa, y en la transmisión de estos valores a las nuevas generaciones.

Es decir, se establece la diferencia entre las justas reivindicaciones de los derechos de la mujer, que son derechos no en virtud de su sexo, sino en función de la dignidad por ser persona, y la manipulación que aprovechando injusticias reales sufridas por el sexo femenino, hacen grupos de presión que lo que buscan es romper el orden natural.

En España, en el año 1956, tres asociaciones religiosas, Las Mujeres de Acción Católica, las Congregaciones Marianas Universitarias y un grupo de universitarias de la Institución Teresiana, constituyeron una asociación llamada Amistad Universitaria, con pensamiento progresista respecto a la postura oficial y a la de la sociedad de su tiempo, y sobre esas reflexiones se ha sustentado el movimiento feminista cristiano.

Hay un movimiento de la Iglesia que habla del Feminismo de la complementariedad, es decir, aquel Feminismo que reconoce la complementariedad del varón y la mujer y por lo tanto, la igualdad y la diferencia. Hombres y mujeres son diferentes, pero esa diferencia no rompe la igualdad ontológica en tanto que ambos son personas.

Hay dos encarnaciones de la naturaleza humana: el varón y la mujer. La vivencia de esta unidad de dos o diferencia en la igualdad es lo que llaman complementariedad. No es una cualidad física o psíquica sino que se inscribe en el plano espiritual o lo que es lo mismo, radica Hay un movimiento de la Iglesia que habla del Feminismo de la complementariedad, es decir, aquel Feminismo que reconoce la complementariedad del varón y la mujer y por lo tanto, la igualdad y la diferencia. Hombres y mujeres son diferentes, pero esa diferencia no rompe la igualdad ontológica en tanto que ambos son personas.

Hay dos encarnaciones de la naturaleza humana: el varón y la mujer. La vivencia de esta unidad de dos o diferencia en la igualdad es lo que llaman complementariedad. No es una cualidad física o psíquica sino que se inscribe en el plano espiritual o lo que es lo mismo, radica en la persona.

Este concepto induce a asimilar los valores del otro, el varón asume lo de la mujer y ésta los del varón.

Pero no sólo en relación con el OTRO, sino dentro de cada individuo. Autores como Jung, Wolf, Ballesteros, etc., afirman que valores tradicionalmente atribuidos a la mujer como ternura, intuición, delicadeza, se dan en el varón pero de forma masculina, y otros valores eminentemente asignados al varón como fortaleza, valentía etc. se dan en la mujer.

La encíclica de Juan Pablo II “Laboren Exercens” afirma la importancia de la familia y la necesidad de que las mujeres puedan progresar en sus puestos de trabajo sin tener que sacrificar su papel de madres. El Papa ha pedido un cambio de actitudes en la sociedad para que las mujeres puedan realizarse plenamente en sus profesiones y en su papel de madres.

Además, no consiguen conciliar la maternidad con la carrera profesional y a menudo se ven obligadas a elegir entre hijos/hijas o trabajo.  Muchas mujeres que eligen ser amas de casa no pueden porque las políticas económicas obligan a trabajar a los dos fuera de casa.

No se debería hablar de Feminismo católico porque éstos, los católicos, no tienen programas políticos especiales para la mujer; lo católico es universal, sin distinción de sexos. Sin embargo se sigue usando para esclarecer conceptos, utilizando la expresión de Feminismo nuevo en algunas ocasiones.

Siguiendo la antropología católica,  el poder significa servicio y no dominio. Las políticas de igualdad sobre los papeles femeninos y masculinos tratan al hombre y a la mujer de la misma manera, lo que ha permitido a la mujer realizar progresos en el mundo del trabajo, pero no se ha tenido en cuenta la diferencia. Se ha permitido a la mujer imitar al hombre, pero no se han conseguidos políticas que tuvieran en cuenta la maternidad, ni que por el hecho de ser mujer tiene una forma de trabajar diferente al hombre. Su forma de ser líder, por ejemplo, puede llegar a ser igual al hombre pero a veces ese liderazgo lo quiere realizar de otra forma. La mujer no es hombre y. por lo tanto, no debe verse obligada a imitar al hombre.

El Feminismo de la igualdad consistió sobre todo, en garantizar a la mujer  la no  

discriminación en la actividad laboral, pero también en eliminar al ama de casa tradicional y la estructura familiar patriarcal. Cuando los demócratas cristianos escandinavos introdujeron una contribución económica para los padres que querían quedarse en casa con sus hijos igual a la suma que el Estado gasta en una plaza de una guardería estatal, los socialistas protestaron porque “se obliga a las mujeres a volver a ejercer su papel de amas de casa”

Estos comportamientos van en contra de aquellos que quieren trabajar en su familia y van también en contra del mismo concepto de familia. En este contexto las tendencias más significativas son las siguientes: los individuos tienen derechos, la familia como unidad pierde importancia, el único trabajo que cuenta y da prestigio es el que aporta poder y dinero. Por lo tanto, el trabajo en familia está desprestigiado, porque no permite a la mujer puestos importantes.

Pero cada vez más los hombres y las mujeres tienen más interés en conciliar trabajo y vida familiar En algunos países ya se contemplan horarios de trabajo flexible y programaciones que siguen el ritmo de la vida de los hijos pequeños. Pero esto no se hace desde la óptica familiar, sino desde la situación familiar para tener a los trabajadores tranquilos

Enfoca la relación entre sexos basándola en la imitación de Cristo a través de darse uno mismo y del servicio a los demás.  No es suficiente con aprobar leyes  aseguradoras de la igualdad para las mujeres en su puesto de trabajo; son necesarias políticas que tengan en cuenta realmente la maternidad y  reflejen el hecho de que las mujeres trabajan y ejercen su liderazgo de una forma diferente a los hombres.

Un Feminismo católico debe tener como  principio básico la convicción de que la familia es lo primero en orden de importancia personal y social. 

 

 Tengo otro blog: El mosaico educativo blogspot.com

Femenismo católico

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Sigiendo las posiciones de  Olalla Gambra (2005) se  entiende por Feminismo  un movimiento social y político que postula la igualdad de los derechos de las mujeres y los hombres y todas las reivindicaciones de las feministas, tomaban como punto de referencia los derechos del hombre, hasta llegar a rechazar la carga de la maternidad porque los hombres no la tienen. Reivindican su derecho a un embarazo optativo, a ser dueña de su cuerpo, a desarrollar su personalidad y sus aspiraciones sociales y económicas, a realizarse antes que ser madres.

De esta manera el “Feminismo” ha terminado por defender una doctrina mucho más machista que cualquiera de las culturas y sistemas ideados por los hombres. Y esto, precisamente esto,  es lo  rechazado por el pensamiento cristiano.

El ser humano, siempre siguiendo a la autora mencionada, se define como animal racional porque posee un cuerpo con necesidades materiales, y racional porque posee un principio vital de numerosas facultades que están o debieran estar subordinados al más perfecto modo de conocimiento que tienen los seres materiales, el conocimiento racional.

Este ser humano es el nombre de una especie que se materializa en múltiples maneras, ninguna de las cuales constituye la esencia al hombre. Una de esas concreciones es el sexo.

Si analizamos la obra de Aristóteles, el sexo, como el color de la piel, son la materia, no la forma, y por consiguiente, no es la esencia del hombre.

Hombre y mujer cuentan con los dos elementos; materia y forma, cuerpo y razón, que los define como seres humanos.

 Al estar el alma y el cuerpo unidos sustancialmente, el ser hombre o mujer tienen diferencias accidentales en ambos elementos,  y así  se ve diferencias en la anatomía y en los procesos mentales, pero ambos pueden llegar a las mismas conclusiones y desarrollo pues aunque sean distintos sus métodos, poseen la misma capacidad.

Ser diferentes quiere decir disparidad entre dos o más elementos, pero esto no implica que uno sea mejor que el otro. Es un adjetivo relativo no cualitativo, indica la no identidad en algunos aspectos accidentales entre hombre y mujer pero no conlleva un juicio de valor sobre el sustantivo al que acompañan. Además expresa relación de reciprocidad entre los dos términos, si uno es diferente al otro, éste será también diferente de aquél.

La Iglesia Católica afirma que los Mandamientos de la Ley de Dios, las Bienaventuranzas, el Cielo o el Infierno son los mismos para ambos sexos. No hay mandamientos para hombres y mandamientos para mujer porque hombres y mujeres tienen la misma esencia.

El Feminismo católico parte del principio de que nadie está obligado al matrimonio, pero una vez casados su obligación de estado ya no es la profesión, sino la que se sigue de su condición de casados porque la familia y dentro de ella las tareas de procreación y educación de la prole deben prevalecer sobre los intereses individuales de los cónyuges.

 La Sociedad está por encima del Estado ya que éste no es más que una organización de la sociedad quedando así reconocida la primacía natural del hombre sobre el Estado, y la célula de la sociedad es la familia.

 Los primeros años de la vida de una persona son decisivos, porque se adquieren las nociones generales del mundo en el que ha de vivir; es cuando se aprenden unos principios morales básicos según los cuales se guiará y, es en esos años cuando se adquiere unos primeros hábitos, fundamentos de  la personalidad del niño o de la niña.

La educación es una cuestión fundamental para la sociedad y el Estado, pero sin embargo, el responsable de esta importante tarea, el educador/a, no recibe esta consideración. La mujer, dedicada a esta tarea se considera una esclava y hay que liberarla, abogan muchas feministas, despreciando el trabajo de las madres que no trabajan fuera de casa.

Este criterio está basado en razones económicas y en la búsqueda de éxito, y es tan fuerte esta afirmación que son las propias mujeres quien así se consideran, ya que las horas dedicadas fuera del trabajo remunerado se consideran horas perdidas.

El feminismo católico como respuesta correcta a la situación de discriminación de la mujer, establece una tercera vía aplicando el principio cristiano de igualdad entre ambos sexos a la sociedad, centrándose en defender a la familia, reivindicando y difundiendo el valor positivo de la maternidad, la dedicación a la formación de los hijos y a las tareas de ama  de casa, y en la transmisión de estos valores a las nuevas generaciones.

Es decir, se establece la diferencia entre las justas reivindicaciones de los derechos de la mujer, que son derechos no en virtud de su sexo, sino en función de la dignidad por ser persona, y la manipulación que aprovechando injusticias reales sufridas por el sexo femenino, hacen grupos de presión que lo que buscan es romper el orden natural.

En España, en el año 1956, tres asociaciones religiosas, Las Mujeres de Acción Católica, las Congregaciones Marianas Universitarias y un grupo de universitarias de la Institución Teresiana, constituyeron una asociación llamada Amistad Universitaria, con pensamiento progresista respecto a la postura oficial y a la de la sociedad de su tiempo, y sobre esas reflexiones se ha sustentado el movimiento feminista cristiano.

Hay un movimiento de la Iglesia que habla del Feminismo de la complementariedad, es decir, aquel Feminismo que reconoce la complementariedad del varón y la mujer y por lo tanto, la igualdad y la diferencia. Hombres y mujeres son diferentes, pero esa diferencia no rompe la igualdad ontológica en tanto que ambos son personas.

Hay dos encarnaciones de la naturaleza humana: el varón y la mujer. La vivencia de esta unidad de dos o diferencia en la igualdad es lo que llaman complementariedad. No es una cualidad física o psíquica sino que se inscribe en el plano espiritual o lo que es lo mismo, radica Hay un movimiento de la Iglesia que habla del Feminismo de la complementariedad, es decir, aquel Feminismo que reconoce la complementariedad del varón y la mujer y por lo tanto, la igualdad y la diferencia. Hombres y mujeres son diferentes, pero esa diferencia no rompe la igualdad ontológica en tanto que ambos son personas.

Hay dos encarnaciones de la naturaleza humana: el varón y la mujer. La vivencia de esta unidad de dos o diferencia en la igualdad es lo que llaman complementariedad. No es una cualidad física o psíquica sino que se inscribe en el plano espiritual o lo que es lo mismo, radica en la persona.

Este concepto induce a asimilar los valores del otro, el varón asume lo de la mujer y ésta los del varón.

Pero no sólo en relación con el OTRO, sino dentro de cada individuo. Autores como Jung, Wolf, Ballesteros, etc., afirman que valores tradicionalmente atribuidos a la mujer como ternura, intuición, delicadeza, se dan en el varón pero de forma masculina, y otros valores eminentemente asignados al varón como fortaleza, valentía etc. se dan en la mujer.

La encíclica de Juan Pablo II “Laboren Exercens” afirma la importancia de la familia y la necesidad de que las mujeres puedan progresar en sus puestos de trabajo sin tener que sacrificar su papel de madres. El Papa ha pedido un cambio de actitudes en la sociedad para que las mujeres puedan realizarse plenamente en sus profesiones y en su papel de madres.

Además, no consiguen conciliar la maternidad con la carrera profesional y a menudo se ven obligadas a elegir entre hijos/hijas o trabajo.  Muchas mujeres que eligen ser amas de casa no pueden porque las políticas económicas obligan a trabajar a los dos fuera de casa.

No se debería hablar de Feminismo católico porque éstos, los católicos, no tienen programas políticos especiales para la mujer; lo católico es universal, sin distinción de sexos. Sin embargo se sigue usando para esclarecer conceptos, utilizando la expresión de Feminismo nuevo en algunas ocasiones.

Siguiendo la antropología católica,  el poder significa servicio y no dominio. Las políticas de igualdad sobre los papeles femeninos y masculinos tratan al hombre y a la mujer de la misma manera, lo que ha permitido a la mujer realizar progresos en el mundo del trabajo, pero no se ha tenido en cuenta la diferencia. Se ha permitido a la mujer imitar al hombre, pero no se han conseguidos políticas que tuvieran en cuenta la maternidad, ni que por el hecho de ser mujer tiene una forma de trabajar diferente al hombre. Su forma de ser líder, por ejemplo, puede llegar a ser igual al hombre pero a veces ese liderazgo lo quiere realizar de otra forma. La mujer no es hombre y. por lo tanto, no debe verse obligada a imitar al hombre.

El Feminismo de la igualdad consistió sobre todo, en garantizar a la mujer  la no  

discriminación en la actividad laboral, pero también en eliminar al ama de casa tradicional y la estructura familiar patriarcal. Cuando los demócratas cristianos escandinavos introdujeron una contribución económica para los padres que querían quedarse en casa con sus hijos igual a la suma que el Estado gasta en una plaza de una guardería estatal, los socialistas protestaron porque “se obliga a las mujeres a volver a ejercer su papel de amas de casa”

Estos comportamientos van en contra de aquellos que quieren trabajar en su familia y van también en contra del mismo concepto de familia. En este contexto las tendencias más significativas son las siguientes: los individuos tienen derechos, la familia como unidad pierde importancia, el único trabajo que cuenta y da prestigio es el que aporta poder y dinero. Por lo tanto, el trabajo en familia está desprestigiado, porque no permite a la mujer puestos importantes.

Pero cada vez más los hombres y las mujeres tienen más interés en conciliar trabajo y vida familiar En algunos países ya se contemplan horarios de trabajo flexible y programaciones que siguen el ritmo de la vida de los hijos pequeños. Pero esto no se hace desde la óptica familiar, sino desde la situación familiar para tener a los trabajadores tranquilos

Enfoca la relación entre sexos basándola en la imitación de Cristo a través de darse uno mismo y del servicio a los demás.  No es suficiente con aprobar leyes  aseguradoras de la igualdad para las mujeres en su puesto de trabajo; son necesarias políticas que tengan en cuenta realmente la maternidad y  reflejen el hecho de que las mujeres trabajan y ejercen su liderazgo de una forma diferente a los hombres.

Un Feminismo católico debe tener como  principio básico la convicción de que la familia es lo primero en orden de importancia personal y social.